Дар таърихи тамаддуни башарӣ Миср ва Чин ҳарду кишвари қадимӣ буда, гузаштаи дуру дароз доранд. Аммо, аз нигоҳи таърих, фарҳанг, дин ва санъат байни ин ду фарқияти равшан вуҷуд дорад. Ин тафовутҳои фарҳангӣ на танҳо дар ҳаёти ҳаррӯза дида мешаванд, балки ба тиҷорати фаромарзӣ имрӯз низ таъсир мерасонанд.
Аввалан, ба тарзи муоширати одамон нигоҳ кунем, фарҳангҳои Чин ва Миср хеле фарқ мекунанд. Мардуми чинӣ одатан бештар эҳтиёткор ва оромтаранд, онҳо мехоҳанд аз роҳҳои ғайримустақими баён кардани худ истифода баранд ва аксар вақт аз гуфтани "не" худдорӣ мекунанд, то ки чизҳои одобро нигоҳ доранд. Аммо, мисриён бештар ошкоро ва ошкоро ҳастанд. Онҳо ҳангоми сӯҳбат бештар эҳсосот зоҳир мекунанд, имову ишораҳои дастро зиёд истифода мебаранд ва возеҳ ва мустақим сухан гуфтанро дӯст медоранд. Ин хусусан дар вакти сухбатхои тичоратй равшан зохир мегардад. Мардуми чинӣ метавонанд ба таври даврӣ "не" гӯянд, дар ҳоле ки мисриён бартарӣ медиҳанд, ки шумо қарори ниҳоии худро возеҳ бигӯед. Ҳамин тавр, донистани тарзи суханронии тарафи дигар метавонад барои пешгирӣ кардани нофаҳмиҳо ва осон кардани муошират кӯмак кунад.
Дуюм, идеяи вақт як фарқияти калонест, ки аксар вақт пайхас намешавад. Дар фарҳанги Чин, сари вақт будан хеле муҳим аст, махсусан барои рӯйдодҳои тиҷоратӣ. Дар сари вақт ё барвақт омадан эҳтироми дигаронро нишон медиҳад. Дар Миср вақт чандиртар аст. Дар вохӯриҳо ё вохӯриҳо дер ё ногаҳон иваз карда мешаванд. Ҳамин тавр, ҳангоми ба нақша гирифтани вохӯриҳои онлайн ё боздид бо мизоҷони мисрӣ, мо бояд ба тағирот омода бошем ва сабр кунем.
Сеюм, мардуми Чин ва Миср низ роҳҳои мухталифи эҷоди равобит ва эътимод доранд. Дар Чин, одамон одатан мехоҳанд, ки пеш аз тиҷорат робитаи шахсӣ бунёд кунанд. Онҳо ба эътимоди дарозмуддат тамаркуз мекунанд. Мисриён инчунин дар бораи муносибатҳои шахсӣ ғамхорӣ мекунанд, аммо онҳо метавонанд эътимодро зудтар ба вуҷуд оранд. Онҳо дӯст медоранд, ки тавассути гуфтугӯи рӯ ба рӯ, саломи гарм ва меҳмоннавозӣ наздик шаванд. Ҳамин тавр, дӯстона ва гарм будан аксар вақт ба он чизе ки мисриҳо интизоранд, мувофиқат мекунанд.
Ба одатҳои рӯзмарра нигоҳ карда, фарҳанги ғизо низ фарқиятҳои калонро нишон медиҳад. Хӯрокҳои чинӣ навъҳои зиёд доранд ва ба ранг, бӯй ва мазза тамаркуз мекунанд. Аммо бештари мардуми мисрӣ мусалмонанд ва одатҳои хӯрдани онҳо зери таъсири дин аст. Онҳо гӯшти хук ва хӯроки нопок намехӯранд. Агар шумо ин қоидаҳоро ҳангоми даъват ё боздид надонед, он метавонад боиси мушкилот гардад. Инчунин, ҷашнвораҳои чинӣ ба мисли Фестивали Баҳор ва Фестивали Миёнаи Тирамоҳ дар бораи ҷамъомадҳои оилавӣ мебошанд, дар ҳоле ки ҷашнҳои Миср ба монанди Иди Фитр ва Иди Қурбон маънои бештари динӣ доранд.
Ҳатто бо фарқиятҳои зиёд, фарҳангҳои Чин ва Миср низ баъзе чизҳоро мубодила мекунанд. Масалан, ҳарду одамон дар бораи оила, эҳтироми пирон хеле ғамхорӣ мекунанд ва эҳсосоти худро тавассути додани тӯҳфаҳо дӯст медоранд. Дар тиҷорат ин «ҳисси инсонӣ» ба ҳарду ҷониб барои бунёди ҳамкорӣ мусоидат мекунад. Истифодаи ин арзишҳои муштарак метавонад ба одамон кӯмак кунад, ки бо ҳам наздиктар ва беҳтар кор кунанд.
Хулоса, ҳарчанд фарҳангҳои чинӣ ва мисрӣ гуногунанд, агар мо ҳамдигарро бо эҳтиром ва фаҳмиш омӯзем ва қабул кунем, мо метавонем на танҳо иртиботро беҳтар кунем, балки байни ду кишвар дӯстии қавитарро низ эҷод кунем. Тафовутҳои фарҳангӣ набояд ҳамчун мушкилот, балки ҳамчун имкони омӯхтани ҳамдигар ва рушди якҷоя баррасӣ шаванд.
Вақти фиристодан: 07-07-2025